《礼记·大学》有云：致知在格物，物格而后知至。
格物的意思，是探寻规律，而后知之，扩展到为善去恶是格物，字面意思是做好的作为和去掉恶行都是纠正心中不正的事物。
可是真能这样理解么？
王阳明还在世的时候，他的两个弟子钱德洪与王畿在天泉桥当他面辩论为善去恶是格物，钱德洪认为，本意无错，教人的定本。
王畿则认为只是权宜之法，依据是若心无善无恶，意、知与物也应该是无善无恶，这在心学史上，称作天泉论道，王阳明也正式传下了四句真谛，是心学的标志性事件。
但是萧业对钱德洪和王畿的理解都不认可，这无所谓孰是孰非，屁股决定脑袋，立场不同，见解自然不同。
就以湖水中的怨念为例，对于踏入者，是满满的恶念，杀死一切进入的生灵，而对于他自身，浑浑噩噩，无善无恶，从他的本心来说，并不想杀人，是你们触动了他，才被杀。
所以说，为善去恶并不是探寻规律的唯一标准，萧业始终坚持，心本如白纸，环境什么样，心就会是什么样。
孟母之所以三迁，根源也在于此。
因此可以理解为，王阳明的四句真谛，是站在儒家的立场上，潜意识中，就存有教化的意味。
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